ศาสนาเป็นหนึ่งในความท้าทายที่ยากที่สุดที่สังคมฆราวาสยุคใหม่ต้องเผชิญในการค้นหาอัตลักษณ์ ความเสมอภาค และการอยู่ร่วมกัน ชนกลุ่มน้อยและผู้ย้ายถิ่นฐานกลายเป็นแหล่งที่มาของอัตลักษณ์ที่แข็งแกร่งกว่าสัญชาติหรือชาติพันธุ์มากขึ้นเรื่อยๆ ในขณะที่ชนกลุ่มใหญ่ดูเหมือนจะไม่สนใจศาสนา มากขึ้นเรื่อย ๆกระบวนทัศน์ของลัทธิสาธารณรัฐที่ปฏิบัติกันในฝรั่งเศส หรือลัทธิพหุวัฒนธรรมที่นำมาใช้ในระบอบประชาธิปไตยตะวันตกหลายแห่ง เช่น สหราชอาณาจักรและสหรัฐอเมริกา หรือรูปแบบบูรณาการ
ตามการจ้างงานของสวีเดนหรือเยอรมนี ล้วนอยู่ในภาวะวิกฤต
สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากการห้ามแต่งกายแบบอิสลามอาหารโคเชอร์หรือฮาลาลและ “เบอร์กินี” ในฝรั่งเศส ฟันเฟืองต่อต้านผู้อพยพภายหลังการตัดสินใจของสหราชอาณาจักรออกจากสหภาพยุโรป; และการปฏิเสธนโยบายสนับสนุนการย้ายถิ่นฐานของ Angela Merkel โดยประชากรเยอรมันส่วนหนึ่ง
ยุโรปยังไม่พบทางสายกลางระหว่างลัทธิฆราวาสนิยมและศาสนาของรัฐที่ผสมผสานเอกลักษณ์ประจำชาติและศาสนา และกลุ่มชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาสามารถอยู่ร่วมกันภายในสถาบันของรัฐได้ แต่ประสบการณ์ของประเทศอื่น ๆ อาจส่องแสงได้
ประการแรก คำถามสำคัญบางประการ: ในการรองรับความหลากหลายทางศาสนา เราควรส่งเสริมศาสนาให้มากขึ้นในชีวิตสาธารณะ ทั้งสำหรับชนกลุ่มใหญ่และชนกลุ่มน้อย หรือมุ่งไปสู่ลัทธิฆราวาสนิยมแบบสุดโต่ง หากแนวทางแรกคือหนทางที่จะไป อะไรคืออุปสรรคที่พหุนิยมทางศาสนาที่มีความเสมอภาคมากกว่าจะต้องเผชิญในสังคมตะวันตกที่มีแนวคิดเสรีนิยม
ปัญหาทุกประเภทอาจเกิดขึ้นได้จากการที่ชนกลุ่มน้อยร้องขอที่พักเป็นพิเศษ รวมถึงคริสตจักรส่วนใหญ่ที่มีอำนาจพบว่าเป็นการยากที่จะยอมรับพหุนิยมรู้สึกว่าตำแหน่งที่ได้รับสิทธิพิเศษในอดีตของพวกเขาถูกคุกคาม
แล้วพวกที่ต่อต้านการมีอยู่ของศาสนาในชีวิตสาธารณะล่ะ นับประสาอะไรกับการเพิ่มศาสนา? กลุ่มศาสนาของชนกลุ่มน้อยทุกกลุ่มจะรองรับได้ง่ายหรือยากเท่าๆ กัน? การ เพิ่มขึ้นของโรคกลัวอิสลามในยุโรปเมื่อเร็วๆ นี้บ่งชี้ว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวจะต้องเผชิญกับการต่อต้านอย่างมากในขณะที่รัฐบาลส่วนใหญ่หันมาพิจารณาสิ่งที่ผิดพลาดในระบอบสาธารณรัฐแบบฆราวาสนิยมหรือลัทธิพหุวัฒนธรรมในแบบฉบับของตนเอง บางทีคำตอบอาจพบได้ในมุมมองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มากกว่าแนวคิดแบบฆราวาสนิยมเช่น รัฐบาลในระบอบประชาธิปไตย
ขนาดใหญ่ที่มีหลายศาสนาและหลายเชื้อชาติ ของเอเชีย.
อินเดียเป็นกรณีที่เกี่ยวข้อง ประเทศเผชิญกับความท้าทายที่ยากลำบากในการสร้างประเทศในปี 2490 การจลาจลของชุมชนที่ตามมาด้วยการแบ่งแยกออกเป็นอินเดียและปากีสถานตะวันออกและตะวันตกส่งสัญญาณถึงการขาดดุลความไว้วางใจที่มีอยู่ระหว่างชุมชนชาวฮินดูและชาวมุสลิมส่วนใหญ่
การนำผู้คนมารวมกันภายใต้สถานการณ์เช่นนี้ต้องการสิ่งที่มากกว่าคำมั่นสัญญาเรื่องความเป็นกลางของรัฐ ชุมชนที่หลากหลายของประเทศ เหยื่อของความรุนแรงในชุมชน และชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในอินเดียจำเป็นต้องมั่นใจได้ว่าพวกเขาจะเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันในระบอบประชาธิปไตยที่เกิดขึ้นใหม่ และพวกเขาจะได้รับการปฏิบัติอย่างยุติธรรมและยุติธรรม
เยาวหราล เนห์รูลงนามในรัฐธรรมนูญอินเดียในปี 2493
การให้คำมั่นว่าจะเป็นฆราวาสนิยม กล่าวคือ รัฐจะไม่เข้าข้างศาสนาใดศาสนาหนึ่ง เป็นก้าวแรกที่สำคัญ แต่มันก็ยังไม่เพียงพอ ในสังคมที่ศาสนาเป็นและยังคงเป็นสมอสำคัญของอัตลักษณ์ส่วนบุคคลซึ่งแต่ละบุคคลให้คุณค่าอย่างลึกซึ้งและเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดเรื่องคุณค่าและศักดิ์ศรีในตนเอง รัฐต้องให้พื้นที่สำหรับการถือปฏิบัติทางศาสนาและการปฏิบัติทางวัฒนธรรมเป็นส่วนใหญ่
เพื่อให้สมาชิกของชุมชนต่างๆ มีความรู้สึกเท่าเทียมกัน รัฐจำเป็นต้องสร้างวัฒนธรรมสาธารณะที่เอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อความแตกต่างทางศาสนา ซึ่งเป็นวัฒนธรรมที่อนุญาตให้ปัจเจกชนเข้ามาและมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะแม้ว่าพวกเขาจะนับถือศาสนาก็ตาม
ความไม่แยแสต่อประเด็นศาสนาโดยรัฐ หรือความเป็นกลางโดยสมบูรณ์และสัญญาว่าจะไม่แทรกแซง ไม่ใช่คำตอบที่ถูกต้อง
นอกเหนือจากฆราวาส
เพื่อสร้างวัฒนธรรมสาธารณะที่สะดวกสบายและไม่แปลกแยกรัฐธรรมนูญของอินเดียให้สิทธิแต่ละคนในการปฏิบัติตามหลักปฏิบัติทางศาสนา และให้สิทธิแก่ชนกลุ่มน้อยในการจัดตั้งสถาบันทางศาสนาและการศึกษาของตนเอง
สถาบันการศึกษาของชนกลุ่มน้อยสามารถรับเงินจากรัฐได้หากต้องการ แม้ว่ารัฐจะไม่มีภาระผูกพันที่มั่นคง แต่สิ่งนี้ทำให้รัฐบาลชุดต่อมาสามารถสนับสนุนโรงเรียนของชนกลุ่มน้อยได้
รัฐบาลได้รวบรวมรายชื่อวันหยุดราชการที่คำนึงถึงชุมชนทางศาสนาต่างๆ มีการกำหนดวันหยุดอย่างน้อยหนึ่งวันสำหรับเทศกาลสำคัญหรืองานสำคัญทางศาสนาสำหรับแต่ละชุมชน และพยายามออกแบบสัญลักษณ์ประจำชาติ (เช่น ธงชาติและเพลงชาติ) ในแบบที่รวมชุมชนต่างๆ เข้าด้วยกัน
เกมส์ออนไลน์แนะนำ >>> เก้าเกออนไลน์ ได้เงินจริง
